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有风来拖出了水平，拖出了境界，拖到被无数人弃剧的（可能也有人的弃剧原因是“不tuo”）《大头娘娘和小头皇帝》，昨晚迈过了60集大关，媚娘终于要从一只“又单纯又善良的小白兔”变强变狠走向一代女皇了！
剧里剧外，大头娘娘真是好不容易啊，除了不停地被算计，还因为一句“唐三代而亡，女主武氏代之”的传言被不停地算卦，送走了太史令李淳风，又来了他的师父——我国古代著名的星象学家、相士、道士、风水大师袁天罡。
我有一个朋友吐槽说，拍这部剧哪需要3亿呢，安排袁天罡第一集入宫先指认了武媚娘，手起刀落，则大唐盛世不复波折，全剧终。
这样，就不会那张唐代出现线装书的题图了↓↓↓
但我们今天要说的输赢，不是指这种低级错误，而是关于人生。不妨逆向思维一下，如果武媚娘没事的时候多给自己算算卦呢？
不求翻手为云覆手为雨，不求把想拉黑的人拉黑，但至少可以将命运掌握在自己手中，再借此自我包装一下，把自己洗洗白，也用不着李世民临死前还求长孙大人放过武媚娘了，看着好心酸。
在这项技能上，武媚娘有一个同样是女神级别的榜样——嫦娥。
据《隋书·天文志》记载，“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄，有黄占之，曰：吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。”
你看，一切都有转圜之处。主动算卦，了解命运，尊重命运，方能伺机而动。
那为什么一开篇要铺垫这么长一段关于一代女皇的废话呢？因为，《隋书·天文志》的作者，就是李淳风啊！
△仙风道骨的李淳风，也被《武媚娘传奇》玩坏了
循循善诱都是这样的，举一个栗子，讲一个故事，遥指一条阳关道，然后，真正的大师就上台开讲（gua）了。
你真的不想学学？
◢「奔月之事，卦说了算」◣
文
雨中草民
壹·真相“嫦娥奔月”的神话家喻户晓，它的起源、传说和演变深深烙上了中国传统文化的情结和印记，《山海经》是我国目前公认的最早的文化典籍，其中的章节“大荒西经”记载了这么一件事：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”
历代研究者从语音学的角度考证，“羲”这个字古音读作“俄”，常羲就是“嫦娥”。后代的人在此基础上加以演绎，形成了流传至今的神话故事。
但随着现代学者借助人类学、图腾学、博物学和天文学，对该书的研究逐渐深入，真相渐渐浮出水面：
△常羲浴月选自《古本山海经图说》
“帝俊妻常羲，生月十有二”的意思是指观察日出日入天文现象的氏族头领——一个叫“帝俊”的男人，娶了观察月升月落天文现象的氏族头领——一个叫“常羲”的女人。这个女人确定了一年有十二个月，她还与丈夫认定太阳绕黄道一圈（即地球绕太阳公转一周）春生夏长、秋收冬藏的一个回归年有.25天。所谓“夫唱妇随”，借助神话故事讲述天文历法才是其真正用意。
“有女子方浴月，此始浴之”的意思是指新的一年开始了，这个女人又开始用崇拜的形式往倒影在地面和水面的月亮洒水祭祀。其实我们所熟悉的“猴子捞月”的寓言也从另一个侧面印证了先民对这一天象的好奇。
“浴月”是一种图腾氏族的仪式，每当月晦时，或对着月的方向泼水，或在水边看水中月影、月相，希望将月上阴影洗去，因为远古的人类无法科学地解释这一天文现象，借此冀望“神灵”庇佑，风调雨顺，五谷丰登。而常羲这一母系“拜月”氏族对月的“敬仰”，历经附会，成了我们所熟悉的这则神话故事的第一个版本。
贰·奔月第二个版本有了更丰富的内容情节，读来饶有趣味，它记载于东汉张衡的《灵宪》中，此书现已不存，幸好《后汉书·天文志》和《隋书·天文志》将其保存了下来。《隋书·天文志》的作者名叫李淳风，是星象学家袁天罡的弟子，做过太宗朝的司天监，即掌管天文历法的大官。四川阆中古城现在还保存着他修筑的观星台，前年我曾到过那儿，可惜时间紧迫，缘铿一面，至今引为憾事。
该版本原文是这样的：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄，有黄占之，曰：吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。”
△西王母选自《古本山海经图说》
先从文意来分析这则故事，文中的“姮娥”后来为什么变成了“嫦娥”，主要是为了避汉文帝刘恒的名讳，《说文解字》说：“恒，常也。”主人公是女子，加一女字旁，就成了现在这个名字。
“归妹”一词又作何解？一种解释是指女子出嫁，我国最早的诗歌总集《诗经》“邶风·燕燕”、“召南·鹊巢”、“周南·汉广”和“周南·桃夭”等篇章均对这一民俗场景进行了不同的描述，尤以《诗经·周南·桃夭》最为著名，“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”古代女子出嫁往往选择在百草奋发、欣欣向荣的春天，或许是因为先民从大自然物象中联想到了人类自身的繁衍，“你瞧，桃花开得多鲜艳，这位漂亮的女子嫁过去，一定会家庭和睦，子孙满堂。”
还有一种意思是出嫁的女子回家看望父母，也就是我们现在所说的“回娘家”，《诗经·周南·葛覃》也有类似的描述，“言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。”（开心地告诉我的老保姆，和我快快把脏衣服洗干净了，我要清清爽爽回娘家去看父母。）
叁·出逃我们的女主人公嫦娥当时可能也是这种心情，但她似乎没有这么如意。羿是崇拜和观察太阳运行的氏族，也是鸟图腾族，善射；嫦娥是拜月族。两家的联姻看来并非美满，首先时间观念就不一样，一个早起晚睡，一个晚起早睡；其次，生活习惯可能也不一样，一个生活在东方，一个生活在西方，远隔千山万水，气候环境千差万别，水土也不服。
所以，嫦娥悄悄地偷了羿从西王母那里得来得“不死之药”，一个“奔”字意味全出，这个“不死之药”从古至今的研究者到现在还没有一个明确的说法，我以为是一种蒙骗过关的药物或者是过关卡的令牌和，否则就很难解释“翩翩归妹，独向西行”这句占词。
不过，嫦娥将要辞别“太阳族”回归母族“拜月族”时还是忐忑不安的，生怕这一举动稍有不慎会引起两个氏族的不和甚至冲突和战争，所以她到一个名叫“有黄”的占卜者，就是我们今天所说的算命先生那儿去算了卦，卦辞很好，出走没有大碍。
最终，嫦娥选择了“晦”日——农历一个月的最后一天、一个没有月亮的夜晚“出逃”。农历月份是依据月亮围绕地球一圈来确定的，一个朔望月的天数大致为29.53天，在初一、十五、三十分别呈现出朔、望、晦三个不同的月相。四周黑压压的一片，逃是方便逃了，但对一个独自夜行的身材曼妙（翩翩）的漂亮女子来说，一不小心，很有可能会出现像我们现在所说的“失联”这一情况，所以卦辞才有了“逢天晦芒，毋惊毋恐”这句话。
△嫦娥奔月（汉画像石）
嫦娥这一走，一共走了半个月，在交通发达的今天看起来是很慢，但在当时算很快了。或许是她归心似箭、有点慌不择路的心情使然吧。卦辞“后且大昌”指的就是“望”日，农历十五、十六月亮最圆、月华如水的时候。
历经千辛万难，嫦娥终于回到了娘家，她再也不回夫家了，有了一份专门的职业，安安心心地通过物候的变化来观察月亮的阴晴圆缺，这就是卦辞最后说的“姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。”
现在常说春天到了，“鹊始巢，桃始华”，讲的就是节气与物候的关系。古书《夏小正》记载了许多这样的例子。蟾蜍是水族动物，它的生命体征的变化与月亮有很大的关系，《淮南子地形训》说：“蛤蟹珠龟，与月盛衰。”《淮南子·天文训》又说：“月者阴之宗也，是以月虚而鱼脑流，月死而螺蚌憔”。所谓“螺蚌憔”，是说没有月亮的夜晚，捕鱼者一无所获。这说明水生动物在夜晚的活动，与月亮的盈虚变化，关系极为密切。而处在渔猎时代的先民，以明月当空的夜晚捕鱼，最为理想。
肆·卦像再从《周易》的卦象来分析，《周易》八八六十四卦中涉及到“翩翩归妹”这句占辞的卦象有两个，一个是坤上乾下的天地泰卦，泰卦第四爻和第五爻的爻辞分别是这样说的“六四：翩翩，不富，以其邻不戒以孚”“六五：帝乙归妹，以祉元吉”，意思是商朝的开国皇帝商汤嫁妹的时候很简朴，与邻居打成一片，相处得很好，这样的婚姻很幸福也很圆满。
△归妹卦上震下兑。就人的属性而言，震为长男，兑为少女；就人的行为而言，震为行，兑为悦。美女高兴地跟着帅哥，生动形象。兑也为毁折，两人也需要坚贞自守，以免分手之虞。
另一个则是直接与占辞重叠的“归妹”卦，在《周易》六十四卦中排行第五十四。我以为嫦娥当时占的就是这个卦，“归妹”震上兑下，从人的属性衍生的卦象来说，震为长男，兑为少女，少女跟长男，有婚姻之象。从整个卦象而言，一年四季都有，震位东，指代春天，兑位西，指代秋天，“归妹”卦二至四爻组成离卦，离位南，指代夏天，“归妹”卦三至五爻组成坎，坎位北，指代冬天，这符合“拜月族”的嫦娥和“太阳族”的羿“观天察地，敬授农时”的职业身份，尤其是“归妹”卦第五爻的爻辞更能证明我的推测，“六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月既望，吉。”
从卦象衍生的天文属性来说，坎为月，在三至五爻居中，二至四爻为离，离为日。震上为东，兑下为西，所谓的东西相望，正是望月的时候，嫦娥这个时候回家，就如“月光下的凤尾竹”一样，美好安宁，大吉大利。
本期制作：凌子爱西瓜
有风来
云世界再美，也要有风。
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