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“茶陵古城墙”及其守护神——“茶陵铁牛”已并列为国家级重点文物保护单位。
“茶陵古城墙”及其守护神“茶陵铁牛”
“古城墙”系始筑于南宋绍定四年至五年（—），展筑于明洪武二十二年（），重修于清乾隆二十九年至三十一年（—），保存到至今，故号称为“茶陵古城墙”。其特色是早在清代茶陵四大学士之一彭维新说的：“城身表里皆石”，此乃全国罕见之文物。彭维新乃清刑部、户部尚书，协办内阁大学士，除在京师为官外，典试过山西、陕西乡试，督学于山东、浙江，出任过直隶、河南按察使、浙江布政使，也奉命往江南清理过积欠钱粮，署理过江苏巡按，见过无数古城，晚年优游林下，乾隆三十一年（）回故里，已是高龄83岁，正值州城重修竣工，欣然为之作《重修州城记》，对比所见所闻，他处不见才道出这一物色，永垂千秋。
“茶陵古城墙”乃全国罕见，还可以从年3月底提交给国家文物局的《中国明清城墙“申遗”文本》（下称文本）对照看出。我国首次古城墙“申遗”，为6省8城捆绑，始年开始工作，从田野调查、文本编制、规划保护、人才培养等同步推进。按“文本”起草、主持人，南京大学文化与自然遗产研究的所所长贺云翱告诉记者：“申报准备工作也愈发复杂”，不仅赴全国各地调查，还赴欧洲、韩国、日本等国家和地区考察。他说：“中国历史上曾有多个城市建有城墙，如今现代都市主要城区仍保留城墙的城市不到20个，保存完整的不到10个，凤毛麟角，极其珍贵”。“茶陵古城墙”就是在20个之列。茶陵为何不加入“申遗”呢？因为古之以来“茶陵是略弹丸南服”，信息相对闭塞，年才将它申报批准为国家级重点文物保护单位，此时捆绑“申遗”工作已近尾声，“申遗”有待下次。
“文本”长达五六十万字，介绍这次队伍的城墙：“将展现古代国家建制及南北特色”等三大方面，茶陵皆有，且有的他们还没有。例如：“文本”称：“南方爱用高岭土制砖，以条石做基地……甚至具备抗洪能力”。茶陵不只是条石做基地，而且采用红色条石包砌城墙体，让其“城身表里皆石”，旦寓城防、堤防于一体。于乾隆三十一年重修后保存至今具有抗洪能力的自城西迎湘门至城南迎薰门这段城墙，甚至在“民国已巳（年的民国十八年）大水”连处护城河上的石拱桥—三总桥，被分洪之水冲垮，而处主洪水道的这段，却巍然屹立。年的补修也仅嵌入少数年久经自然风化的条石，并不是什么重修。茶陵会制砖，且也有砖，只是砌垛堞而已。“文本”说：“明清城墙巍然耸立，数百年不坍塌，墙体不开裂，砖块粘合剂强度甚至比现代水泥还牢固，这是先民们的独特工艺”。彭维新目睹先民们的是“锻石作液，必胶且洽”，“杜刷垫以捍城址”。这“锻石”就是烧石灰，“作液”就是用豆浆、糯米汤调石灰成“粘合剂”；“杜刷”就是洗刷砖石，杜绝有尘埃，才“必胶且洽”、才也至今“不开裂”、“不坍塌”。对今天我们所称颂的“工匠精神”，彭大学士之记为：“磷匠庀材，酌法授式，分地程实，伐石于山，必修且厚，范土成甓，必致且坚，……董巡劳劝，必躬必亲，……巨石缒深，层钳叠压，……”才让其“与盛世河山同其悠久矣”！
“茶陵古城墙”，按“文本”称三大特色之一是“南北形态，折射文化各异”,茶陵可谓折射南方文化形态堪称一绝。
“文本”称“南方流行道学思想，讲求天人合一，顺势而为，同时地处丘陵、河谷，所以城墙依山傍水，顺应自然”。“茶陵古城墙”依云阳之山，傍洣江之水，山最高，水最长。云阳山又曰：“云阳仙”，已是4A级国家森林公园。耸立于县城西的洣水河畔。她峰连七十一，最高峰海拔米，史载明代大地理学家、旅行家徐霞客，在《楚游日记》里就记述到达最峰一游。她方圆七十里，飞瀑流泉纷呈,秀峰奇洞迭见,秀幽奇险尽在其中。早就有“唐开国之初，曾封为南岳”，唐高宗本想亲自登山“封禅”，只是后“内史刘宴，乃于郡人奏曰：虽甚灵异，峭绝莫俦，奈何西峡峻险，水石潺岩，虽禹凿龙门莫能并其高，秦开牛径未足比其凼深。切虑艅艎莫济，遂乃罢封”（《茶陵州志》明嘉靖四年〈〉版）。故今云阳山仍有“小南岳”之称，为周边信男信女祈福圣地，一年四季香火不断。水为洣水，源出汝桂县北，长公里，西北流至衡山雷溪入湘江，在茶陵境内可通机船。让茶陵古城西与陆地相连，上贯云阳仙之颠，古城墙依山傍水，天衣无缝。这种南方文化的绳址，与先民的心目中的风水相关。一是“龙”与“砂”共生，相得益彰。在传统的风水理念中，“龙”是建筑物附近所依的主体山；“砂”是附近的其它山丘。吉祥之地必是“龙脉”结集之处，就在于周围的“砂”、“水”“龙”拱卫在其中，“龙脉”凝聚不散，生发祥瑞。建筑物的朝向有利于“脉气”的接纳与生发，人才辈出，代代不绝。这不是迷信，风水也是当今大学所开课程的实用地理学。年《瞭望》新闻周刊第18期报道：天文考古学家、中国社科院考古研究所研究员冯时，在长时期地从甲骨文、金文中的“龙”字形象研究中，发现“原来‘龙’字本身是一幅星图”。农历二月初二日为民间的传统的“龙抬头”节日。“龙抬头”就是黄昏太阳西没的时候，龙星(指东宫苍龙七星宿)东升于地平线上；“龙星运行位置向人们提示春生、夏长、秋收、冬藏。夏天作物生长，龙星舒展于南方夜空；秋天庄稼收获；龙星于西方坠落；冬天万物闭藏，龙星潜伏于地平线下；春天开始，龙星从东方再次‘抬头’。建筑朝向讲究，就是为方便观测龙星运行，利于农业生产的。二是河水环绕，包括引洣水“灌注其中”的护城河，生气必源源不绝，昼夜川流不息，代代相承。南宋古城作为茶陵县的“治”之所在地，注重本业（农业）是很自然的。故说：“茶陵古城墙”反映的风水观之妙，堪称江南一绝，在“湖南百景”中也是独一无二；反映茶陵先民们好山乐水，亲近自然、顺应自然的生态理念，也是古代应用地理学理论之妙用。
南宋古城的护城河，茶陵的另一大学士张治在追记作“城池”中说：“南导江流，灌注其中，北交会于江，环绕若带，邑用保弗忧”，也是按风水观描写。古今文人墨客，无数描写洣水环绕“茶陵古城墙”诗文颇多，其中广为流传的还是：“洣水南来西复东，北去婉转如环筒；恰似葫芦金线吊，茶陵安在水晶宫”，写的是茶陵八大自然景观之一的“洣水环流”，又道出了该景观又称“金线吊葫芦”。因南来之洣，从炎陵行二百里入县，合文江汇西乡诸河，抱城环流，逶迤十余里。文江水浅黄，洣水清碧，泾渭分明，合而混，环城而绕，立云阳山颠，鸟瞰犹似金线吊葫芦。
古城墙体横切面呈梯形，重心低，稳如泰山，高一丈八尺，周长一千六丈，环绕一周长达十华里，“城身表里皆石，堞甓以砖……雉堞一千二百，月城4座，城楼六座，重檐复屋者二，马道七，护城大堤，自西门至南门迤东，共二百一十七丈。……城门六，名仍旧，东曰聚星、正南曰迎薰，次曰大成，北曰朝天，正西曰紫微，次曰通湘也，……言言仡仡，耸肃观瞻，丹碧攒簇，交映江干，南服重镇永与盛世河山同其悠久矣”《重修州城记》。
这一依山傍水建筑之绳址者为时任湖南安抚余嵘的部属赵希稷。余嵘认为他“详练有谋，宜相方绳址，会乃用度”；可又难到了余嵘认为“强敏有志，宜鸠工课筑”的县令刘子迈。那就是“于农隙试事”就失败（时人“荆湖南路属郡丞”刘用行《筑城记》）。因城之“南东枕江，水冲荡，不能城”。让刘子迈朝思暮想，坐立不安。由于日有所思，夜有所梦。某晚刘子迈梦见白胡子老倌告知：“不能城，系深潭水妖作恶”。子迈求教：“有无方法可治？”老倌曰:“可铸犀杀之！”当子迈再求：“茶陵不见犀呀？”。可老倌不见，子迈一醒，才知是梦。于是次日找来一批能工巧匠议之。大家摇头，不知犀是什样。刘子迈也只听说，又叫犀牛，体粗大，吻上有一或二角，力大无穷，大概与我们茶陵的水牛差不多吧！后来就铸造了这一文物。明嘉清四年（），大学士张治从京师辞官，回家待奉双目失明老母。奉知州夏良胜之命撰修《茶陵州志》，首次为之追记，说：“南东枕江，水冲荡，不能城，子迈括铁数千斤，铸为犀置江岸，以杀水势，乃列木石其下，而土其上，城乃成”。这个文物叫什么名字，张治也没把握，在作“城池”文中为“犀”，在绘画州城图上，描绘其形，文字标为“铁牛”。由于这一文物似牛又似犀，就从明代起就有“铁犀”与“铁牛”之称。“似牛”主要标志是角长在头上，而不像犀牛长在吻上，“似犀”一角，而又不长在吻上（吻：唇也）是在头上。百姓习惯于称为铁牛，也由于茶陵人有点“牛”。民主革命，茶陵儿女5万余人跟随毛主席闹革命，有几十人在主席身边工作过，谈到茶陵人作战勇敢，主席也说：“茶陵牛嘛”！历代文人墨客吟咏铁牛诗无数，流传至今的是已佚名的是：
茶陵铁牛诗
铁牛生来在茶陵；不知流落几千秋。
狂风呼呼毛无动，细雨霏霏汗直流。
青草遍地懒开口，金鞭任打不回头。
牧童尽力牵不去，天地为栏夜不收。
研究这一文物的人很多，争论也不少，综合各家之说，较为合理的应该是：该文物制造于南宋绍定四年（），是同年“试事”失败，在科学欠发达时代，用以鼓舞筑城的士气。铁牛卧高1.1米，长2.1米，宽0.8米，重约3.5吨。系用亚共晶白口生铁，采用翻砂技术，一次性浇铸而成，仅颈部下端留下一凹口痕迹，乃为铁水浇铸口，稍微显三层，是因模型为三合一拼成。金黄色双眼为先铸嵌入模具，后浇铁水，天衣无缝。以致鬼子兵用三八枪刺刀猛刺，仅火光四射；盗贼用八镑大锤，损坏四根现代的钢钎，也仅在左眼边缘，得9.28克碎末，成为罪犯被判刑。所以细观双目，左右相比，仅左眼边缘有点伤痕。双目注视着南来之水，守护着“茶陵古城墙”，与古城墙一起并存，像征着茶陵精神。
年12月25日，因习总书记曾在河北正定古城这个小县城工作过，任总书记后有过两次视察。头一次说了一句：“这地方跟当年差不多样子”，“把陪同官员吓出一身汗”（年1月16日《时代周报》）。才有国家文物局、住建部、河北省政府主持的有大批官员、学者和全国29个古城代表参加正定古城保护现场会。最后发表了《古城保护正定宣言》。宣言强调：“保护古城，必须深入研究古城的历史文化价值，而不能只是研究开发价值。保护古城的历史文化价值就是保护古城的根和魂”。
茶陵古城的根是什么？魂是又是什么？笔者据恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》书论述：“在新的设防的城市的周围屹立着高峻的墙壁并非无故：它们的濠沟深陷为氏族制度的墓穴，而它们的城楼已耸入文明时代了”，来研究茶陵战国晓塘古城，西汉“茶王城”、北宋“金州城”、五代“马王城”到“南宋古城”，这一序列茶陵古城，著书《茶陵古城》（仅经北京民主与建设出版社初审，修改后正准备再送审定，作“茶陵历史与文化丛书”出版）。茶陵古城史就是茶陵的文明史；保存的古城墙等历史文物就是“根”，“魂”则表述为：“进入文明时代早的茶陵人，人心齐，力量大，且可依，是‘不可或缺却视之无形’的茶陵精神”（详见年3月14日《株洲日报》：“茶陵古城的根和魂”）。
大家看了这“茶陵古城墙”和它的守护神——“茶陵铁牛”，会觉得了不起吧。这“了不起”，作为本地人就是一种自豪感，作为异地人就是一种钦佩感，故“优秀的文化，犹如天空中的氧气，自然界的春雨，不可缺却视之无形，飘飘洒洒，润物无声”（“普通高等教育‘十一五’国家级规划教材”《中国文化地理概述》，年北京大学出版社第二版）就在其中。
（综合来源红网，作者：王薛刚）
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