?汪洋之海，无边可怖，海洋中一盏微弱的灯光，随时遭遇犹如《星际穿越》里米勒星里的巨浪袭击。地球的诞生偶然，智人的诞生偶然，智人文明实现超越突破更加偶然。这些在人类感知的时空里存留下来的超越突破的悠长文明，哪怕是微弱的海中之灯，尚可追续。
假若，海灯熄灭，那便是斯芬克斯屹立于埃及荒漠，面对一个孤立的，失踪的，上无可追，下无可续的沙漠之地，又如楼兰古国，只留幽冥飘荡在后人的故纸堆中。
我害怕，假如有一天，海灯熄灭，上无可追，下无可续，我们永远被放逐在一个荒漠式空间，时间坐标于人类文明的意义失去了纵横拉升的作用，只剩下海德格尔的“此在”，纵横无垠被眼前可触的“此时此刻”替代。去他的“活在当下”,如果以“当下的力量”为重，势必变成碎片式的“当下”组成断裂式的新历史，比活在当下更重要，更宝贵的是，人的思维冥想可以让他如千年老妖一般，活在天地感应与历史感中。
计峰，一个默默追溯中国山水画之画道的山水画家。文明留下的古董与历史书是死尸般的存在，只有当它的传承与观念系统之间仍旧存在互动，那才是存活的有机体。
在儒家文明圈，山水画原本是官绅儒士，府邸草堂，不可或缺的精神品标配。所谓，最气派的中堂挂画，必定是大山水，配有主人明志对联。缺此标配，谁敢称自己是大户人家？这一传统，留在今天就看那帝都与各省人民大会堂中，必定是以山水画作为最庄重肃穆的场所之挂画。所有传统画种中，只有大山水是社会中坚力量在文化艺术品要求上是不可或缺的一类。
而这一类山水画的选择之微妙，又直接体现了主人是否具备作为此一社会阶级，应当具备的相应的文化涵养。因为，对此种大山水是否具有宋元之气的鉴别能力，或者说鉴别直觉，是区分其人是精神文化贵族还是“爆发式土豪”的试金石。挂画，如果选择不当，贪图便宜，又或受文化忽悠拐卖，必定只能花了银两，却让人一眼便知其人品味与身份不符，徒增尴尬。
计峰这一时期的大山水画，我犹为推崇。年6月，他刚获得中国美术学院中国思想与绘画方向，文学博士学位。到年著有《山水画的崛起与宋明理学》、《中国真理观的形成与演变——从“诚”到“真”的观念史研究》。年论文《从“写生”的由来看山水画的起源与演变》发表于香港《二十一世纪》总第期。硕士阶段师从林海钟、张伟平教授，研究方向为山水画理论与创作。画画常看画外之功夫，作为一位山水画家，计峰一度曾搁起画笔，追问什么是山水画的起源，以及山水画中所承载的中国画道。因此，发表了以上颇多高质量的学术论文。
为什么他会追问山水画的起源？他会思考山水画的崛起与宋明理学？因为，他不只是以一个画家的身份看待绘画，他是“画家中的画家”，画画与求知并行。与宋明理学同时崛起的山水画，并非简单的游山玩水，仁者乐山，智者乐水之情，而是在山水画背后对应了一层看不见的观念系统，以笔墨、树石、山体结构等有形对应着无形的天理世界。也就是说，这一形态的山水画背后设有一层“达芬奇密码”。
所谓“达芬奇密码”意指，在达芬奇绘画美的永恒背后，存有一层看不见的“密码”境界，此种情况与两宋山水画对应的宋明理学天理世界十分相似。列奥纳多·达·芬奇说，“绘画是一门科学。绘画科学的第一条原理：——绘画科学首先从点开始，其次是线，再次是面，最后是由面规定着的形体。物体的描画，就此为止。事实上绘画不能越出面之外，而正是依靠面以表现可见物体的形状。”他不但是一个艺术家更是博物学家与科学家，他把绘画作为知识的传播与让人感受到美的载体，于他自身则是求真。而对于山水画，它原本是作为体悟天理世界秩序的载体，以及画家修身的方式。
（“维特鲁威人”是达芬奇以比例最精准的男性为蓝本，这种“完美比例”也即是数学上所谓的“黄金分割”。）
计峰这个时期的山水画，代表着他博士毕业，求知另蹬高楼，重新拿起画笔，画出的新境界。其人哲学思维极好，书生气重，人瘦器大，因此才难得构成了画大山水的前提。
什么是大山水？大山水就是山水画里面在北宋与南宋初期达到极致的全景山水，比如范宽的《溪山行旅图》，冷峻雄健的笔力，壮丽浩莽的气概，北宋书画学博士、礼部员外郎米芾评：“范宽山水丛丛如恒岱，远山多正面，折落有势。山顶好作密林，水际作突兀大石，溪山深虚，水若有声。物象之幽雅，品固在李成上，本朝自无人出其右。晚年用墨太多，势虽雄伟，然深暗如暮夜晦暝，土石不分。”在计峰的画室里，朴素白墙，悬挂高精复制《溪山行旅图》，他在宋画之气里熏心养性。计峰其法布局起势宗荆、关、范，山石土坡之法宗董、巨，树法宗郭熙；善用湿笔与淡墨，尤善写山水氤氲之气。故其画气势博大而润秀，格调高古，境界非常。
（北宋范宽《溪山行旅图》台北故宫博物院）
如果号称自豪于五千年中华文明的中国人，连他们曾经最为标配的山水画都已经没有能力欣赏了，我不知道这种自豪是不是等同于可悲。我另外可悲，大山水变成照相式的空中航拍，或者是力比多发散的小情小景的小清新表达，或者是章法全无假装传统的无知之行，而不是将其作为延续画道修身体道的载体。
只要汪洋大海之中，有哪怕一盏明灯，也有上承下续的可能。
我衷心希望，这样的大山水重新出现在绅士府邸，儒士草堂。
正音阁二掌门：
小儒微陋
甲午岁末于杭
计峰简介：
计峰原名锋，
题画名用峰字，字叔华，号回风、化山，山水画家，江西鄱阳人。
中国美术学院博士
中国美术学院客座教师
杭州佛学院艺术院教研室教学负责人
浙江外国语学院艺术学院青年教师
教育背景
年进入油墩街中学初中部至年毕业于高中部，获中等学历；
年进入中国美术学院国画系本科阶段学习，主修国画山水专业，至年毕业，获文学学士学位，学位论文为《论苏轼提出“士夫画”的理由与意义》，毕业创作为《千山远望云飞扬》；
年进入中国美术学院国画系硕士研究生阶段学习，师从林海钟、张伟平教授，研究方向为山水画理论与创作研究，于年毕业获文学硕士学位，学位论文为《特定人文契机下李唐画风的转变》，毕业创作为《太行图》。
年于中国美术学院就读博士，师从金观涛、毛建波，研究方向为“中国思想与绘画”。年毕业获文学博士学位。
个人履历
年组建中国美术学院吉他社，并担任吉他社社长
年10月承办中国美术学院年75周年校庆音乐节
年毕业于中国美术学院，获文学学士学位
年作品《空谷幽居》被中国美学学院国画系收藏
年考入中国美术学院国画系攻读硕士学位，师从林海钟、张伟平教授
年创作作品《汉宫春苑》、《水从千岩万壑来》入选中国美术学院校庆八十周年展暨中国美术学院第一届艺术春天研究生群展
年7月作品《太行桃花谷》、《太行大峡谷》刊登“中华儿女”杂志第期
年9月作品《太行桃花谷》、《太行峡谷》刊登国画“东方艺术”杂志总第期
年11月作品《云生兰殿》、《乐居湖山度春秋》、《难得太行烟雨中》刊登“中国画廊联盟”杂志总第7期
年5月担任吴甿教授（香港中文大学新亚研究所哲学组教授中国美术学院客座教授）助教，课程为“哲学与美学的人类学”
年6月担任郑巨欣教授（中国美术学院设计艺术学系主任）“文化遗产学与中国民俗艺术”课程助教
年作品《清渠左右皆雁荡组图一、二》参加第二届中国美术学院艺术春天研究生群展
年1月作品《太行图》参加第七届深圳国际水墨双年展
年4月8日作品《月照花林》于刊登《浙江日报·人文周刊——人文世界》，页22。
年9月作品《太行图》刊登于《第七届深圳水墨双年展》，人民美术出版社出版发行。
年9月10日作品《近江居乐图》刊登《美术报》第25页《画家》。
年9月16日至9月25日，作品于叶浅予艺术馆参加由浙江省美术家协会与桐庐县人民政府联合主办，桐庐县文化广电新闻出版局承办的“全国中国画优秀博士、硕士十人展”。年9月作品发表于《中国画优秀博士、硕士十人展》，由西泠出版社出版发行。
年3月发表文章《山水画的崛起与宋明理学》与数件作品于《中国思想与绘画·教学和研究集一》，由中国美术学院出版社出版发行。
年4月13日参加由中国美术学院研究生处和中国美术学院国画系主办，浦江方增先碑刻院与浦江中国画院协办的“艺理兼修——中国思想与绘画专业研究生作品展览”，展览地点：浦江方增先碑刻院。
年5月筹办并参加由杭州佛学院主办的“杭州佛学院艺术院师生作品安缦展”展览地点：杭州安缦法云酒店。
年5月文章《山水画的崛起与宋明理学》修订版与数件作品发表于《湖上》杂志，由中国艺术家出版社（香港）出版发行。
年8月作品《山岳幻影》刊登于《世界华侨华人美术书法展》，中国华侨出版社，ISBN：-7---5。
年9月作品《山岳幻影》参加由中国侨联、中国文学艺术界联合会、中国美术家协会、中国书法家协会主办的首届“亲情中华——世界华侨华人美术书法展”。
年12月论文《从“写生”的由来看山水画的起源与演变》发表于《二十一世纪》总第期，ISSN-（香港）。
年12月25日作《法云祥烟》系列与《柳浪闻莺》系列作品，参加“西湖梦寻”中国美术学院青年艺术家作品安缦展，杭州法云安缦酒店。
年4月组织并参加“杭州佛学院艺术院师生作品癸巳展”，展览地点：中国杭州法云安缦酒店。
年4月论文山水画写生法门与部分作品发表于《名家课堂》·《林海钟和他的学生》卷，浙江人民美术出版社，ISBN：-7---0
年4月论文唐末儒学的基本命题及其与山水画的关系刊登于《中国思想与绘画·教学和研究集二》，中国美术学院出版社，ISBN：-7---9。
年5月参加第五届世界佛教论坛并发表论文MisunderstandingofBuddhismbyConfuciansinTangDynastyanditsinfluences演说，地点：泰国国立摩诃朱拉隆功大学（泰国曼谷）。
年5月应邀参加联合国“第十届卫塞节”，地点：联合国驻亚洲总部（泰国曼谷）；组织并参加“中国传统艺术国际交流展”，展览地点：泰国皇家田广场（泰国曼谷）。
年8月山水画《清渠左右皆雁荡一、二》、《山水四季》刊于《东方艺苑》总第9期，山东美术出版社，鲁号。
年11月山水画《禅林雪霁》，刊于11月8日《浙江日报》第20版人文世界·钱塘江栏。
年11月26日，论文山水画“写生”的由来参加中国美术学院癸巳秋中国画学论坛：象外—中国画的写生观及其表现方式，举办单位中国美术学院研究生处、潘天寿纪念馆；地点：中国美术学院南山校区学术报告厅。
年12月26日，论文当今中国艺术与传统佛教艺术参加“第十一届吴越佛教研讨会——首届佛教艺术论坛”，举办单位杭州市佛教协会，地点：杭州佛学院、花家山庄。
年12月26日筹办并参加（山水画《禅林雪霁》）“第十一届吴越佛教研讨会——首届汉传佛教艺术展”，举办单位：杭州市佛教协会、杭州佛学院，地点：杭州灵隐禅寺。
年12月获中国美术学院—年度林风眠奖学金暨研究生学年奖学金，一等奖。
年3月16日，山水画作品《枯木赋》等参加“惊·春—当代学院派青年水墨艺术家联展”，主办单位：北京一得阁丹凤朝阳美术馆，展览地点：北京一得阁丹凤朝阳美术馆。
年6月，论文论“书”、“写”的融贯与书法的缘起，刊于《中国绘画与思想研究集·三》，中国美术学院出版社。
年6月22日，山水画作品《枯木赋》等参加“当代最具学术价值收藏潜力——博士五人展”，主办单位：北京一得阁丹凤朝阳美术馆，展览地点：北京一得阁丹凤朝阳美术馆。
年8月应邀参加由山东省人民政府、中国美术家协会、山东美术家协会联合主办的“首届山东美术双年展”，展览地点：济南美术馆。
——年著有《山水画的崛起与宋明理学》、《中国真理观的形成与演变——从“诚”到“真”的观念史研究》。
年11月1日应邀参加浙江省乐清市“海灯正音·雁荡佛迹佛教题材书画展”，展览地点：浙江省乐清市三禾文化展示中心。
大其心正音艺术展邀请参展山水画家——计峰
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