作者简介：肖本亮，男，年生，湖北阳新人，现就读于汉江师范学院中文系。著有诗集《肖本亮诗选》、散文集《梨园会花开》。有作品获年中华文学奖、中华情全国文学奖、全国大学生文学大赛三等奖。有数十篇诗、散文入选《中国诗歌优秀作品集成》、《中国散文优秀作品集成》。作品散见《浙江作家》、《红地角》、《汉江师范学院报》、《中国大学生作文竞赛优秀作品选》、《黄石日报》、《东湖副刊》等国家、省、市级报刊。在尝试从事当代文学与新时期乡村文化研究方面，发表地方学术论文与诗散文数十篇。
文学与生命需要回归还是“逃离”
评论
肖本亮
导语
我尝试着去看望机遇，相遇怀念、憧憬、方向和理解。
其实，人之思考易出现回归现象。偶然中掉入个人的微观世界中，回归大众人思维意识，是社会价值的平均值。回到均值，即回到了生活的真实，艺术的缩小。
一．文学回归是基础生命需求
人与人不同，而却无简单个体。
有时你思考一会子，回到伊始，回到最终，回到年月深处留下最疏远抑最消隐甚至来不及回到相约定时刻。
文学为一个极为奇妙物质，灯管愈近，思念愈深沉。在生活的表现力中出现了文学也需要回归一样。你全然不可想象，什么是回归？怎样回归拥有意义？这是最简单思考，也是答案最没有结果之走向。
作家在文学创作与生活在回归选择上思考是最多的。作家最具有力量的情怀在于选择回归，思考回归，并认为回归意义是生命的期望。
回归不等于逃离，但是可以有逃离的成分。回归是对物质主义时代的理性，浪漫主义选择。严肃的回归精神一定有时代感召力。这些感召力的衍生，不可忽略文学创作的回归精神与回归需要的迫切。
文学来源于生活，文学的产物都是生活的映照，文学或文艺学反应生活真实，而以艺术想象与艺术铺垫构成生活美与艺术美，是文学回归上的一种良知选择。
文学回归在某种意义上是生命本真回归，文学是细腻的，而生命则粗糙。文学存在塑造了粗糙的生命，粗糙的生命拼凑了传奇文学。文学回归创作的探索更深切地解决了人类精神需求的一个高层次的需要，文学需要是超物质性而基于物质性的。文学回归是生命存在的一种意识需求，是生活客观存在的表现形式。所以，文学回归，本质上也是生命的精神回归，精神觉醒。近日看一位作者写《逃离》，更让人深思，逃离与文学回归有什么关系？生命与文学的关系不可分割已经形成表现性质的定论，因为这些定论的决定性，也代表了文学的回归意义。
二．文学关联生命回归与生活回归
文学、生命是客观存在之个体，如何就客观存在个体而分析两者回归价值归功于生活的回归？生活回归与社会主义现代化之中国有何意义？
时，生活回归本质是生命内容删减或灵魂贯彻洗涤。如同洗尽铅华。人们如果真做到生命洗尽铅华，就真不惹尘埃了吗？未知。萨特存在主义认为人之个体存在不受上帝支派，是本我意识及行动的主人，并认为本我存在先于本质。人没有直接性质本质，只因存在，才有现象、物质、个体与意识。同时，世界是荒诞的，我们分析人的文学以及生命回归时，是否可以参与生活回归？生活回归最真实之处是摒弃物质而行之有效地选择生活的方位、轮廓与衣食住行。生活就是生活，与精神建设有差距，让生活的真实充实人类，就是回归生活本真。实现社会主义的生活面貌需要不是用精神来代替物质需要，而是改变物质需要代替精神需要这一人类递进层次关系，至少有意识层次关系。
实现生活回归，不是纯粹地以生活物质为中心，而是回归到生活之本来与生活的优越性来，让生活创建精神需要的人与个体化。让人们幸福层次有所提高，而不是纯粹的呼吁与生命的感召力与需要层次。
三．生活回归与《逃离》的告启意义
然而，尹锦小说《逃离》里以散体形式塑造了一个逃离形象，一个以大学生为主载体的逃离过程、方式与思维。这些思维的产生与社会环境、生活需要以及物质时代的转变有着十分重要的关系，这些关系的确立应该有其单独思考的机会以充实作品的表现力与逃离意识。“逃离”的根本我们可以看出是生活的真实及社会属性的赋予。逃离不是作者的本质需要，也不是人们待生活的积极态度，逃离只是一种思维的尝试，因为“逃离”不仅仅填充无奈，还有坚强与自信。因为自信所以敢于逃离，敢于回归并做好了善后思维与物质准备，我相信，这种逃离，可以被称之为社会构建的优越突破与人性回归的客观尝试。这种尝试有助于人们思考生活，解决生命困惑的客观性与优越性。如果我们有条件，我们就应该对不满意，不喜欢以及表现性质的不符合个性与存在基础的环境做出抗议以及选择必要的‘逃离’。逃离是觉醒，是精神与文化的选择更是抉择。有了逃离才有了新的文化制度与精神需求理论，才有了社会主义现代化的物质主义转型以及新经济时代的变更，才有中国梦的客观充实与教育、社会、人性的阶段解放。
更具作者《逃离》看来，世界并非是荒诞的。生活的横断面是一个人以及阶级关系的忍受与社会发展的人性选择。这些人性选择与社会伦理形成主要渠道关系，这些关系的确立不是某个人在社会主义化中能解决的人性解放。逃离是权宜之计，是选择生活的自由与人性的意识解放。
坚持萨特存在主义更能体现为何‘逃离’是人性选择与个性解放的需要？存在主义哲理的需要是人们文学思考与生命走向的重要表现形式。文学与生命回归与逃离是生命的选择形式。自十九世纪自然主义作家梭罗在描写瓦尔登湖之后开始对生态文学做出研究。中国生态文学的兴起是上世纪九十年代开始的，但是中国的生态文学意识是一个后知后觉的程序选择，我们在文学理论上展示的生态文学只是间断性雏形。所以，中国的二十一世纪一十年代以来的文学都可以概括为物质主义文学的理性添加，可以称之为马克思唯物主义文学的起源与中国化发展。所以我认为，尹锦《逃离》里所表现的马克思主义生活雏形与物质时代的选择都是文学理论没有根本性的地位的重要原因，这些重要原因的展示更体现了中国文学与生命之间联系没有解放性与客观性的自由需要。人的不自由才是文化的节点，才是社会主义属性文学走向成熟的标志，才是人们追求永恒，选择存在主义真实性的人性、人道需要。当然，这些需要，都冲击着人们对社会主义生命的认知，对于社会主义现实主义人生的一种思考，也引发了马克思主义思考延续。我们该选择一个怎样的自由主义型社会基础为我们的生存环境，这也是社会主义现实主义最为在意的。
四．社会主义现实主义与存在主义的”逃离“审判
两个相当对立关系的社会运动于文学理论的冲击是人与社会性生存、存在的思考。人们在渡过社会主义现实主义物质束缚之后最大愿望是健康与永恒，有了健康与永恒，也就有了生命的需要、存在的价值意义。也体现了精神觉醒的价值与英雄主义的诞生。中国学术的发扬正是受到人性、人道主义的解放才有的客观、理性的伦理需要。
周扬在《文学与生活漫谈》中指出，社会主义现实主义文艺创作特长是社会主义文学发展的必要路程，建国初期周扬提出的文学理论与中国的文学需要体现了社会属性的人文个性解放，才有今天的中国学术、高校精神觉醒。社会主义现实主义文艺在生活中包容存在主义的观点，也就是唯物辩证法文学创作的真实性与优越性是永恒存在的。社会主义现实主义文学创作是时刻需要人选择的，一旦人无法承受这份大众化之选择，无法做出个性解放的禁锢，人们就开始觉得沉闷，生活沉闷与艺术沉闷。艺术缺少生存空间，缺少裴炎土壤，缺少一个自我审视，自我深思与自我创新的环境关系。
周扬的社会主义现实主义并非不适合中国当代文学发展需要，而是对于当代文学发展的局限性较大，中国文艺已不符合社会主义现实主义发展需要。物质主义时代正疯狂席卷中国大陆，中国新文学始转型，转型结构最符合的文学发展形势是个性解放。文学的个性解放与精神觉醒、文化自信。中国当代文学在文学与生命这两个哲学问题的处理上处于一种文学选择上的模糊状态与生命需要的物质主义主义道路上。那么，一个引人思考的问题出现了：中国需要一个什么样的文学与生命的关系？中国文学需以一个怎样的自由主义型文学创作环境为基础。环境是生活的横断面，我们从这个横断面也可以分析中国文学与中国社会生活客观物质需要与精神填补。尹锦《逃离》所表现出的文学与生命的矛盾中心即在于选择与被选择之间中国大学生与国人阶层性的个性思考？人需要个性，如何得到社会属性的个性满足？这是一个社会问题，从来不是一个文学问题，也不是一个人性分析问题，而是在社会发展中通过共性的思考与社会成效的运行才能出现的人的解放与精神的解放。
从周扬到中国作家协的社会主义现实主义文艺创作理论中我们可严肃地看出中国文学道路的长远与中国人在寻找人性的解放上道路上的苦恼。该问题直接关系马克思主义现实主义文艺理论需要的领导。中国文学缺少一个本质上的创造出路，即——中国人感性与理性分配问题。如果一个人面对人生选择，是选择很多种可能还是选择一种可能？哪种可能最能吸引你才是关键。而尹锦《逃离》主为是存在主义对立面问题。尹锦认识到充分的马克思主义社会主义的现实主义文艺创作不是中国文学最终走向与宿命，而个性解放与精神救赎的不彻底，也体现了作者在文学创作上的理性思考大于感性选择。作品反应的不是现象而是本质，理性本质，是打破浪漫主义唯物辩证法文艺创作的客观尝试。该尝试必须是中国作家需经历也需深刻领悟的，因为该类创作实践作用才能体现中国作家的理性需要多于感性需要。让文学作品表现力量、感召思维、人道情怀、普世精神等更为突出。
而，社会主义现实主义与存在主义的‘逃离’审判永远是人道、人性冲击中产生的。究竟中国文学所表现出来的社会主义现实主义是否能够给中国人民带来新发展历程与优越性的恒久性？这些问题的思考已成为中国文学二十世纪化必须性了。中国文学、中国人性有必要做出社会主义改良了，有必要成为自己的主人了，有必要让真实的社会主义优越性能够超越资本主义的努力了。那么‘逃离’的根本是马克思主义文艺创作理论的反思，人性个性解放的反思及社会主义现代化文艺走向之反思。人的走向与存在是永不分开的，只有存在的个体才有资格谈走向、文化、文明与社会意义。存在是一切意义的源头，是全人类面对现实意义之固有开始。唯存在能证实真实的、科学的重要性，能对存在做出思维之革命与马克思主义反思。中国的社会主义与文学存在主义的反思是一个长远的过程，不要总是喜欢讲故事，而讲完后故事就不存在的那种精神向往。人性个性解放需要存在先于本质的。任何文艺理论都是需要一个个性解放与潮流公开方式才能被人接受。这些接受的出现直接是唯物辩证法文艺理论的基础，是先于物质而存在的，是物质的真实性质，也就是首先以存在为中心，存在之后的物质才有意义。而这些存在的基础或物质基础与宗教几无关系，上帝不能决定文艺存在，自然也不能决定人的存在。人在存在中追求永恒，永远不是一刹那，非中国传统之瞬间、刹那的永恒理论，而是存在的永恒性具有一个长期有效的作用。社会的荒诞性也证实了‘逃离’的人性需要。尹锦‘逃离’对人类走向的思考是十分独到的。那些从社会主义现代化城市文明中走出来的中国人民，是无法知道‘逃离’意味着什么的？‘逃离’不是异样的选择，而是精神自觉的根本，是中国人性解放的根本，是社会主义现实主义向马克思主义非中国化的需要。于是，中国的马克思主义需要尊重资产来处理了。在符合社会主义现实主义文艺理论条件下的人之思考是文学发展的必要中心。存在主义的这一节点最为突出地给予了文学、生活及人以个性解放与社会思想的解放与自由。至少这些自由的存在不给社会主义现实主义带来巨大的危机以致萎靡不前。是否中国的生态文学也应该思考自己的存在方式？让文学参与进人纯粹生活层面，用梭罗话化用说是：“生命的信仰所表现的首要意义是——生存、生活。”
《生命的信仰》与《瓦尔登湖》等都解释了一个在超验主义理论环境下之优越性文学创作与思维革新，这也正证明了美国的超验主义与自然主义文学创作至少在十九世纪就已开始发生了跨越性的价值取向、走向。故而，作者所表现的文学不是中国目前的文学需要，而是对‘逃离’的认知，理想、智慧、有创造性的认知。同时，在认知中实践，实践中觉醒是作者最真实的意愿。‘逃离’不应接受审判，而应选择更美好的生存条件、自己的土壤、主义的精神。‘逃离’在文学、生活、信仰上与人存本质上，令存在的意义先于本质，命人的自由选择达到上帝无法抉择的位置，并不是简单的无神论口号。神祗只是一种精神权利象征，信仰之产物。如果我们在无神论中信仰存在，那么人的选择与自然性，人在社会生存中的主导地位及人之社会价值主观与客观性的调和将会成为存在主义的人道主义主要表现力内容。人具有自己的人道主义、主导权及人们在认识自然上有特色、人性、存在、客观的理智认知及透过思维而创造接近灵魂的叩问是人们拥有的崭新的品质的重要前提。人们通过这些品质实现人性的自由，社会主义现实主义的突破与马克思主义文学理论的斗争是必然的。这种必然的产生有足够的能力创造自然主义、创造存在主义新生，更能证明萨特在人道主义的存在主义文学创作上的哲学地位。我相信萨特，相信存在主义在中国社会需要上的吻合愈来愈重要，但不是全盘否认马克思主义文艺创作不应以社会主义现实主义为根基，而是中国的社会主义发展飞跃是一个长期、尝试有效之过程。面对这个有巨大效益的过程我们应该探索新的人的思考与人存在的本质。这些思考不仅符合于文学理论，更符合于生活美学、艺术美学等各个层面。期望中国文艺甚至中国人增强人道主义的存在主义学习，也认可人道主义的存在主义文学思潮，是作者于‘逃离’中所表现出的更为亲切之文艺服务社会的社会属性基础倒影。我认为，文艺服务社会的可行性不如文艺服务于人性、人道主义的存在思考切为真实。
五．文学与生命需要回归还是逃离
这是一个永恒话题，文学自己就存在生命。因为拥有生命，才导致文学在自己的文化过度中有生存机遇。
试想，二十一世纪未强大到不需要文学，文学的存在是生命在自己形式的重要甚至核心意义。所以，文学回归是文学艺术回归，而生命回归是人类文明回归。中国作家在文艺创作性格上也具有这种寻找艺术根源的精神。逃离是文化的一种存在形式，但不是归宿。如果算是归宿的话，人就永远处理担忧与战火当中。这些所谓战火的存在才铸就了逃离的真实含义，也体现了社会主义现实主义文艺创作的根本根源。
从社会发展学角度思考，文学回归与生命回归都是人与生命必须经历的一个过程，一个与生俱来的生命价值。回归不是习惯，逃离也非目标。所有逃离都来自生命的命令与人生的选择，逃离其实是具有主动权的选择。所以，作者尹锦表面上在书写一种生活的逃离甚至背叛，但是其内心装载的快乐是无法掩盖的一种必要品。作者写作的过程就是回归，逃离的过程同是回归。
结语
基本关于回归与逃离问题，我们都可归结为生活与生命的问题。生命期待永恒的，生活处在逃离思考中一定是生命的永恒期待缺少根本性的保障。
在我们选择人生的过程中有许多风景在伴随着改变，我们总是期待美丽的风景能够长期存在，但是风景的一面住着生活，风景的另一面住着艺术。艺术与生活在不可分割的情状下我们就丢掉了本来的样子。于是，我们需要回归，一种带着艺术美感的回归，包括文学艺术。文艺的发展在经历人的干涉之后成为人的发展，所有文学艺术都牵扯到人的悲喜与存在。存在的人与存在的艺术在无数次相互拼接当中形成了人们多彩的印照。文学艺术与生命艺术都不是单独的个体，生命艺术需要文学艺术的支撑，而文学艺术也领悟生命艺术的纯粹。两种艺术的相结合，导致人们活在个体美感与大众美感的交叉中，让我们对美的选择失去了掌握、把控能力。
所以，文学回归也好，生命回归也罢，总期待人们一个纯粹的精神回归，存在真实的回归，不是哲学的凌驾，而是需要的根源。
尹锦的逃离本质上是一种生命回归，这些生命回归的拼凑造成了个体文化到大众文化的相互结合，这些结合的诞生，创造了文艺与生活的亲密关系。
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